Ditulis sebagai bahan materi khutbah Jum’at memasuki bulan yang penuh rahmat
Pada kesempatan yang mulia ini khatib berwasiat kepada diri khatib sendiri juga kepada jama’ah sekalian agar senantiasa meningkatkan ketakwaan kita kepada Allah. Takwa yang dengannya menjadikan seorang santri lebih giat dalam menuntut ilmu, yang dengannya juga menjadikan seorang guru senantiasa berusaha maksimal untuk menjadi teladan bagi seluruh santri.
Marilah kita panjatkan syukur ke hadirat Allah karena hari ini kita telah memasuki awal bulan Rajab. Salah satu di antara bulan-bulan mulia yang Allah tetapkan di dalam firmannya:
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ
Karena itu marilah kita berdoa sebagaimana doa yang dipanjatkan Nabi SAW setiap memasuki bulan ini. Dari Anas bin Malik, ia berkata:
كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دخل رَجَب قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَب وَشَعْبَانَ وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ
Allah menyebutkan bahwa dalam satu tahun terdapat empat bulan mulia, tiga di antaranya berurutan yaitu Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, dan Muharram. Dan yang keempat yaitu Rajab. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Hasan, ia mengatakan bahwa Nabi SAW paling banyak melaksanakan puasa sunnah di bulan Sya’ban. Ketika ditanya mengenai alasannya beliau menjelaskan bahwa bulan Sya’ban adalah bulan di antara Rajab dan Ramadhan yang manusia sering lalai terhadapnya. Syekh Yusuf Al-Qaradhawi kemudian menyebutkan bahwa hadis tersebut dapat dipahami untuk menunjukkan bahwa Rajab adalah bulan yang memiliki keutamaan yang besar. Bahkan lebih lanjut, Yusuf Al-Qaradhawi menyatakan bahwa tidak ada hadis sahih yang secara khusus mengaitkan bulan Rajab dengan keutamaan-keutamaan tertentu selain yang menunjukkan bahwa bulan tersebut adalah satu di antara empat bulan haram atau bulan yang suci.
Di antara alasan disebutnya bulan Rajab, Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, dan Muharam sebagai bulan suci yaitu karena Allah mensucikan bulan-bulan tersebut dari segala bentuk tindakan invasif-distrubtif dalam bentuk apapun. Dengan demikian, seolah-olah keempat bulan tersebut telah Allah siapkan sebagai waktu khusus untuk kedamaian dan keamanan umat. Dalam tradisi masyarakat Arab pada awal kedatangan Islam, sebagai bentuk penghormatan dan simbol atas kemuliaan bulan Rajab dan bulan haram lainnya ditandai dengan berlakunya larangan perang dan meningkatkan intensitas ritual ibadah. Pedang yang terhunus dan darah yang tumpah di dalam bulan-bulan haram tersebut akan dianggap sebagai kejahatan perang. Sebaliknya, Ka’bah dipenuhi oleh para peziarah yang berebut tempat untuk memperbanyak amal ibadah dan keutamaan yang ada di dalamnya. Namun demikian, Allah SWT mengizinkan kaum muslimin untuk mempertahankan diri dan membela kehormatan Islam dengan melawan serangan musuh apabila musuh datang menyerang terlebih dahulu.
Bahkan dalam firman-Nya, Q.S. Al-Baqarah: 217 Ia menyebutkan bahwa berperang di bulan-bulan haram adalah dosa besar. Dalam tafsir Wajiz disebutkan bahwa ayat ini turun ketika pasukan muslim yang dipimpin oleh Abdullah bin Jahsy berperang melawan orang-orang kafir pada permulaan bulan Rajab, kemudian mereka bertanya kepada Nabi SAW tentang kebolehan berperang di bulan-bulan haram. Maka turunlah ayat:
يَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيْهِ ۗ قُلْ قِتَالٌ فِيْهِ كَبِيْرٌ ۗ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ وَكُفْرٌۢ بِهٖ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاِخْرَاجُ اَهْلِهٖ مِنْهُ اَكْبَرُ عِنْدَ اللّٰهِ ۚ وَالْفِتْنَةُ اَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ
Redaksi ayat yang berbunyi “قُلْ قِتَالٌ فِيْهِ كَبِيْرٌ ” menunjukkan tentang besarnya larangan berperang di bulan haram. Namun demikian, menghalangi orang beriman dari jalan Allah untuk melaksakan perintah-Nya, ingkar kepada Allah, menghalangi orang lain untuk masuk ke Masjid Al-Haram, dan mengusir penduduk yang berada di sekitarnya adalah perbuatan yang lebih besar dosanya dalam pandangan Allah. Adapun redaksi وَالْفِتْنَةُ اَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ, menunjukkan bahwa fitnah, yaitu kemusyrikan dan penindasan serta pembuatan aniaya terhadap orang-orang beriman itu lebih kejam dari pembunuhan dalam peperangan.
Dalam Q.S. Al-Baqarah: 194, Allah menjelaskan tentang kehormatan dan kesucian bulan haram, dan bahwa terhadap sesuatu yang dihormati itu berlaku hukum qishah. Karenya kaum muslimin dibolehkan untuk memberikan serangan yang setimpal dengan serangan musuh yang ditujukan kepada mereka. Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya menerangkan bahwa makna ayat ini adalah jika orang-orang musyrik menghalalkan peperangan pada bulan haram, Allah memperbolehkan umat Islam untuk memerangi mereka. Kebolehan ini ditujukan sebagai bentuk pembalasan dan pembelaan bukan kezaliman.
Sebagai upaya pembacaan ulang terhadap ketetapan Allah mengenai larangan berperang di bulan haram, maka ayat-ayat Al-Qur’an yang berbicara akan hal itu perlu dimaknai kembali dengan melihat pada tujuan pensyariatannya (maqashid syari’ah). Jika melihat pada sebab turunnya Q.S. Al-Baqarah: 271 di atas, maka kita dapat melihat bahwa penjagaan terhadap agama (hifzh ad-din) juga terhadap keberlangsungan hidup (hifzh an-nafs) kaum muslimin menempati prioritas utama yang harus dipenuhi dan diwujudkan sekalipun secara lahir nampak bertentangan dengan perintah syaari’, dalam hal ini yaitu perintah untuk menjaga kesucian bulan haram dengan menjauhi peperangan di dalamnya. Sekalipun secara tegas Allah telah menyatakan bahwa berperang di bulan-bulan haram adalah perbuatan dosa besar, namun demikian menghalangi orang beriman dari jalan Allah adalah perbuatan yang lebih besar dosanya. Maka perlawanan yang dilakukan kaum muslimin menjadi dibolehkan demi mempertahankan tegaknya Islam dan menjaga kelangsungan hidup kaum muslimin. Dalam kajian Ushul Fiqh hal semacam ini dirumuskan ke dalam kaidah:
إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بارتكاب أخفهما
Yang maknanya yaitu apabila terjadi benturan antara dua kerusakan, maka kerusakan yang nilainya paling besar harus dicegah dengan cara melakukan kerusakan yang lebih ringan.
Dalam menjalani kehidupan sehari-hari kita mungkin sering berhadapan dengan situasi sulit yang mengharuskan kita menentukan satu dari sekian pilihan yang nampak tidak ada satupun pilihan yang baik. Dalam keadaan seperti inilah kaidah ushul tersebut mengambil tempatnya untuk membantu kita menentukan pilihan terbaik dengan pertimbangan agar dapat menjauhi potensi keburukan yang dampaknya lebih besar. Wallahu a’lam bi shawab.